乾清宫正大光明

观音与鸟的对话

8、美是主观与客观的统一，生理与心理的统一，审美活动更多地体现在形象思维上。发寻或探索美是充实内心，亦构建自己精神世界的过程。充实内在即为精神生活的特征，而非停留在感官愉悦上。

9、生理与心理的统一：所有的审美活动都建构在客观事物对主体的反应和刺激，例如生理上感觉的产生，但仅仅停留在感觉或感官的愉悦是构不成审美的。人的主观能动性告诉我们，美的观念还需要进一步深入到心理，充实内心，得到一种精神上的快乐。用审美来组建自己的精神世界，(动物不能意识到构建自己的精神世界。)

美如仙境

10、为什么唯利是图的拜金主义者的心灵是沉寂的?我的答案是唯利是图钳制了他的行动举动，也就钳制了人的意识活动。他们心里只想着现实的可观利益，丝豪没有关心自己心灵或己经忘记关心自己的心灵(心灵荒废，像一片干燥的沙漠)，甚至忘记了自己的存在。而真正关心自己内在的人必是心灵的丰富的人，是个精神世界充实的人。比起阅读来说，唯利是图者的内心始终是枯燥的。阅读能增长见识，充实心灵，而长期的唯利是图者只增长些乏味的社会经历。

吕纬甫曾经是一个很激进的青年，他在求学时和同学们同到城隍庙去拔过神像的胡子，还因为激烈地争论改革中国的方法“以至于打起来”。 然而。中国的封建势力异常顽固、异常强大，吕纬甫由于“心死”而背弃了高尚的人生境界，便得苟且偷安，混混噩噩，甚至为了糊口而不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》之类的东西。这无疑是非常可悲的事。他由一个激进者而退化为一个落荒者了，从一个极端走到了另一个极端。当年在与同学争论改革中国方法时，他若不是对自己的主张十分自信，是不至于与同学打起来的，而这“打起来”，正表明了他的激情升腾到了何等狂热的程度，及至悲叹“那时豫想的事可有一件如意”他也就自然分外失望。过分的失意使他堕入颓唐。

吕纬甫已在政治上变得颓唐了，但从他做这两件小事的情况来看，他毕竟还是一个具有善良之心、且为人诚恳实在的人。在迁葬的过程中，辛辛苦苦地在雪地里忙碌了大半天，如果仅仅是为了骗骗母亲，他是无须这般一丝不苟的，看来还是出于兄弟之情、母子之情，不这样尽职地完成“迁葬”，他会过意不去，会留下感情的负累。送剪绒花的事亦复如此：一是为母亲，这是母亲的一个心愿；二是为阿顺，如他自己所言：“为阿顺，我实在还有些愿意出力的意思的”因为往昔邻里之间亲亲热热的温馨的记忆，吕纬甫是不能忘怀的，而且他希望这次送去剪绒花对阿顺少年时代爱美之心受到打击能有所补偿。吕纬甫的心地善良、真诚待人的品质，在处理这两件小事的过程中，给读者留下了深刻的印象。然而就是这样的一个良知未泯的知识分子，却在大事上变得浑浑噩噩了，他对于改革社会已失去了信心，也不再追求了，他对于教《女儿经》这样的事也采取“无乎不可”的态度了。在讲完剪绒花的事之后，吕纬甫说：“这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗去’去。“我”批评他之后，他诉说了自己的不得已：“……连算学也不教，不是我不教，他们不要教。……他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。然而同时也就满脸通红，“眼光却又消沉下去了。”他感到悲哀，感到惭愧，心中有着一种无可排遣的苦楚。正因为他是一个品质很好的青年，他的由激进变为消极，颓唐，放弃了改革社会的高尚目标落荒而去才更令人感到惋惜。

这一代人的学习是碎片化的学习，因为知识太多了，但是我们就像了解其中的大概，于是就找各种找材料去了解个大概，互联网给了我们了解一个大概的契机。就像了解中国哲学史，你可以精读先秦哲学和宋明哲学，至于中间的魏晋哲学，大抵可以从现有的学者文章中明白个大概，这样你就有一个中国哲学史的框架。西方哲学史也是如此，可以精读一些古希腊哲学、古典哲学及现代哲学，至于中世纪和一些后现代哲学，也可以做个大概了解，这样你也有个框架。