我们总是要摸索怎么活，怎么在变化着的现实中活，怎么更好地活出自我？在社会的诸多选择中怎么选出适合你自己的道路？这些问题都需要我们去亲身体验才能得到适合你的答案，因而我们要有一颗独立的迎接困难的心，这些问题可能是我们一生的功课。

我的人生观立足于人性与动物心理的比较，提出了人有独立的精神生活，并因此构建了自己的精神内核(物质生活相对满足后的结果)。人要有一点是精神的，哲学生活便属于这一生活的一部分，追求真善美的统一是精神生活的核心。同时在现实中，我们也要出于内在自我的勉励，参与社会实践，在劳动和奉献中创造价值，给予社会正能量，这不仅是真善美的价值观在社会中的体现，也是人是社会历史中的主体的体现，也就消灭了自己在历史中的虚无感(推动了历史的发展)，最终人是幸福的，毕竟人利用自己的力量创造了价值，活出了自我。

对于我们的人生该走怎样的路，我没有确切的答案，不管你信仰什么宗教，以及你是否相信神，只要你热爱生活，只要你渴望构建属于自己的精神家园，你就是幸福的。生活是构建精神家园的源泉，生活即使很平凡，我们也要从平凡中看出不平凡。(当然现实的物质生活也要与当下的生活做个平衡)

文学的重要性体现的一个方面是思想性，但思想性并非是总是用概念来表现出来。实际上更多的是用形象思维来发挥作用。愚认为作者用情感完全能贯穿起来一条或多条线索，表现出一种倾向性。 倾向性是一种总趋向，不必作为明确的概念性思想表达出来，而应该具体地形象地隐寓于故事情节发展之中。我认为这种倾向性本身就是文学的思想性。现实主义文学作品并没有表达什么具体的思想，但明显能看出它的趋向性。

人生应该不断尝试着新鲜的积极事物，琼瑶看过了就应该看些别的类型的小说，这样心灵才更加丰富。不但内心愉悦或有着审美感，而且能在心灵深处留下位置。

快乐只是有助于成功的心理体验，它不是我们追求的最终。事实上这种体验只是一种低级的感受(动物的感受)，若要体会到高级之处，还得看助成快乐的事物是什么，内容是什么？心灵的体验及实践的体验。

不要嫌自己做的事小，毕竟件件小事最终推动的是大事的发展，保证的是社会的和谐运转。

人类的价值就是创造价值，在于对社会和人类事业的贡献。社会的和谐运作需要人类，需要人类发挥自己的才智，所以人民的劳动推动了历史的发展。而人类也需要义务感和道德感，用这种信念支撑自己发展和维系。因为义务感秉承着社会的责任，从而用内在的责任感推动自己做更多有益于社会的事。从历史长河上来看，好的影响终将会延续下去；相反坏的影响会阻碍社会的发展，人类为了维持社会运转，必然会将坏的不合理的事物剔除。因而多做益事是为了保证自己的价值能够更好地运用和处理

(中国人)他们的感情联络超不出亲情联络，或者说，他只有亲情，而无感情。感情是不可能规范化、名分化的，只有亲情才能如此。亲情可以制定出一个亲疏等级系统，它大可以包括整个“炎黄子孙”，小可以“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，甚至连门前雪都不扫，还把自家的垃圾往自家门口扫，然后把门一关了之。当我们从报上读到数千人围观歹徒当街杀人、强奸而无一人出来制止时，我们不必惊讶或故作惊讶。须知中国人承担义务的程度是根据亲疏等级系统中的层次来确定的，仅凭“炎黄子孙”这种相当“外围”的层次，人们犯不着去为一个素不相识的人冒生命危险，顶多事后表示一点“义愤”、嘀咕一句“可怜”，就足以维持道德上的自我平衡感了。潜意识中，人们甚至希望天天有这样的“新闻”见报，最好是自己亲眼目睹而又不担风险，以便暂时宣泄一下平时由亲情系统压抑着但总也得不到升华的兽性冲动。当然，即使在守名分的中国人中，真正的感情实际上也还是常常免不了以友谊和爱情的方式在志同道合和情趣相投者中间产生出来。不过，这种感情也只有在合乎中国人心目中自然天定的伦理秩序框架时才被肯定、被宣扬。试想如果“英台抗婚”，若不是最后殉情而死，给“父母之命”留下了面子，而是竟然真的抗命出走，与梁山伯结成伉俪，如西方人常作的那样（私奔），那么这位重感情的少女恐怕就不会流芳百世，至少也要大失光彩了。

动物只有求生的本能，它只是“盲目而愚昧地执著于生命，求生命之愉悦。没有任何更高的目的

精神生活就是思维着的生活，不管你用的是形象思考还是逻辑思维。

精神生活的目的是为心灵留下生活的印象，丰富内在。社会中实践活动的目的是创造价值，(低:养活自己及家庭；高：为社会和人类事业做出贡献)